[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]

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	대수맥 (2013-06-07 18:45:45, Hit : 3339, Vote : 91)
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	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]

대아大雅 총總 31편篇을 <문왕지즙文王之什*생민지즙生民之什*탕지즙蕩之什>으로 나누어 싣고 있는데 주周 시조始祖로부터의 역대歷代 계보系譜에 대한 역사와 천명天命을 받게 된 유래由來 그리고 생민지즙生民之什부터 주周의 실정失政을 비방誹謗하는 노래가 섞여있다. ...끊임없이 애쓰시는 문왕께서 명성이 온 세상에 그칠 날이 없고 고루 은혜를 베푸시어 주나라를 세우셨네!  亹亹文王 令聞不已 陳錫哉周...<문왕文王 원문原文> 문왕文王이 선조先祖의 덕德을 이어 마침내 천명天命을 받기에 이르는 유래由來를 이야기하면서 천명天命이란 덕德이 있는 곳을 따르며 잃으면 떠나버리게 마련이니 이를 잃지 말도록 자손에게 타이른 장엄莊嚴한 노래라 한다. 하지만 우리는 상고上古에서 주周에 이르기까지 동방족을 뜻하는 이夷가 동이東夷만을 이야기한 게 아니었다는 사실을 결코 놓쳐서는 안 된다.   이는 여러 기록에서도 알려주는데 먼저 이렇게 착각하게 만든 기록을 보자! ❶ [설문해자說文解字]에서 <夷 平也 人人(=從)大從弓 東方人也>라 한 걸 <설문해자주說文解字注 -단옥재段玉裁>에서 <夷東方之人也 從大從弓>라고 해석하여 그후 <이夷는 동쪽의 사람이다>라는 인식을 완성시키는 실마리를 제공했다. ❷ 즉 본문本文의 <이夷와 동방지인東方之人>을 합쳐 [동이東夷]라는 말을 사용하기에 이른 것이다. 그러나 여러 기록들을 자세히 살펴보면 금방 그 잘못이 드러난다.   다시 말해 하우夏禹가 자립自立하였거나 주周가 차지한 영역을 뺀 중토中土의 전 지역에 이夷가 골고루 퍼져있었기 때문이다. 󰊱 정현鄭玄은 분명히 <이夷는 원래 씨尸에서 나왔으며 동이東夷만을 이야기하는 게 아니라 사방의 외족(外族 –금문金文의 26방方에 있는 시尸)을 뜻한다.  以訓夷爲尸也 非爲東方之人也 夷之言尸也 是當爲夷之本義>라 하여 이러한 과정을 분명히 알고 있었다(금문金文의 東尸大反 伐東尸 淮尸 王征南淮尸 南淮尸遷及內國 南尸東尸具見卄又六方을 분석한 결론이다). 󰊲 즉 허신許愼이 이족夷族을 <동이東夷*서이西夷*남이南夷*북이北夷>라 부르는 걸 몰라서 <동쪽의 사람 東方之人也>이라고 이야기하지는 않았을 것이니 결국 이 구절句節의 진실한 의미는 <이족夷族의 중심 세력이 동쪽에 있었음>을 극명하게 밝혀주는 매우 귀중한 단서이다.   이걸 단옥재段玉裁는 놓치고 말았다. 󰊳 이런 배경에서 순舜이 그 큰 어르신인 동방군장東方君長을 만나고(肆覲東后) 주周가 은殷을 침략할 때 <주이紂夷>라고 말한 것이다.  주周가 은殷을 정벌한 다음 이족夷族과의 관계를 이야기한 [서경書經]에서도 <受(무왕武王의 이름)有億兆夷人離心離德>라 하여 주변이 모두 이족夷族였음을 스스로 말해준다. 󰊴 특히 주왕조周王朝 이르러서는 서쪽에 치우친 주周의 입장에서 보아 동쪽으로 인식한 중토中土 지역의 이夷와 자주 대립하여 동쪽의 이夷라는 표현이 문헌文獻에 자주 등장하게 됨으로 말미암아 이러한 오해가 더욱 굳어졌다. 그래서 [하관직방夏官職方*주례직방周禮職方]에서 <이夷(시尸)는 사이四夷의 후예後裔로서 동이東夷에 국한된 게 아니다.  則遠之地統名四夷 是知夷內四裔之通稱 非必限於東夷 其名四裔曰夷或尸者>라고 명쾌하게 매듭을 짓고 있다.   이들을 고의적으로 나누어 [구이팔만육융오적九夷八蠻六戎五狄(명당明堂)*사이팔만구민구맥오융육적四夷八蠻九閩九貉五戎六狄(주례직방씨周禮職方氏)*구이팔적칠융육만九夷八狄七戎六蠻(석지釋志)]로 뒤섞은 것도 한족漢族이다. 그렇다면 하우夏禹의 지역이나 주왕실周王室의 영역은 어떠했을까?   요堯는 이기국伊耆國이 뿌리였으며 도읍을 정한 지역이 훗날 진晉이 일어난 곳에 있는 당(唐 -뒷날의 당唐이 아닌 훨씬 남쪽 하수河水 중류中流 부근의 당唐이다)이다.    즉 당唐은 분수汾水 하류下流 지역인 기冀 부근이다.   순舜은 그 지역을 이어받았고 우禹 역시 처음부터 하수河水 중류(中流 -영수潁水 양적陽翟) 일대를 기반으로 일어나서 순舜의 관리 영역을 손에 넣은 다음 기(冀 -분수汾水가 하수河水와 만나는 지역에 있다)에 도읍했다.   그 후로 하夏가 차츰 서이西夷에게 동쪽으로(노구老丘) ⇨ 상商에게 서쪽으로(하수河水*낙수洛水*위수渭水가 만나는 서하西河로 주周의 도읍이 되는 호鎬의 서편인 악鄂이다) 밀려날 때 먼 훗날 주周의 선조先祖가 일어난 지역은 견이畎夷*곤이昆夷 즉 험윤玁狁이라는 서융西戎 세력이 단단하게 장악하고 있었다.   주목할 사실은 하夏를 세운 계啓의 아들 태강太康이 유궁국有窮國 후예后羿에게 나라를 빼앗긴 뒤 소강小康에 의해 다시 찾게 될 즈음 결정적인 역할을 한 백미(伯靡 -유궁국有窮國의 바로 남서쪽에 있던 격鬲으로 달아나 그들의 힘을 빌렸다)가 보인다는 점이다. [1] [1] 우리말로 『물*물가의 씨』라는 뜻을 가진 <미靡>를 씨칭氏稱으로 삼은 이들 족단族團은 상商의 씨앗을 뿌린 상갑미上甲微-주왕조周王朝 소왕昭王의 오른팔이었던 신여미辛余靡로 이어지는 안정된 계보系譜를 이루고 있다.   이 집단의 흔적은 [죽서기년竹書紀年] 제신帝辛 때의 밀인密人과 미微와 [왕회해王會解] 주미州靡로서 나타난다. 소강小康이 공功을 잊지 못해 백미伯靡에게 후직后稷의 일을 맡겨 위수渭水 가의 빈邠에 봉封을 받았는데 아들인 불굴不窋이 관직官職을 잃고 낙수洛水와 경수涇水 상류上流 부근인 경양부慶陽府 홍화현弘化縣(戎狄之間 –사기史記*상서尙書)에 들어가 살았다.   다시 말해 같은 지역인 칠수漆水*저수沮水*위수渭水 수계水系에 이夷가 근거했음을 알려주며 백미伯靡의 아들인 불굴不窋이 이 틈바구니에서 부대끼면서 겨우 다시금 근거를 마련한 것이다.   바로 위수渭水 가의 터전과 같은 빈邠으로 불려지게 된 땅이다(不窋以失其官邠戎狄之間 公劉雖在戎狄之間 -사기史記 주본기周本紀). 공유公劉에 이르러 마침내 잃었던 직책을 회복하여(復受後職之業) 낙수洛水 중류中流와 경수涇水 중류中流 사이로 다시 들어와 자리를 잡았으며 이곳도 역시 빈豳이라고 불렀다.   그 뒤 고어와 아어가 빈후邠侯로 작위爵位를 받아 빈豳의 바로 서편인 경수涇水 가에 정착했는데 이곳도 빈邠이었다. 이 때문에 주周를 서이西夷로 문왕文王을 서이인西夷人이라고 기록한 것이다.  하지만 상商 조을祖乙 무렵으로 보이는 고공단보古公亶父 때 그곳을 견이畎夷에게 도로 빼앗기고(先是后桀之爲畎夷入邠岐之間 –후한서後漢書) 위수渭水 가의 기산岐山 아래로 옮겨 주읍周邑을 세우고 이후 문왕文王-무왕武王에 이르러 비로소 안정되었다. 따라서 [문왕文王]이라는 시詩 자체가 주周의 선조先祖로부터 내력來歷을 노래하면서 그곳에 자리 잡았던 이夷의 영역을 바탕으로 위업偉業을 이룬 문왕文王의 덕德을 칭송하였다고 한족漢族 스스로 결론을 내렸음을 감안할 때 [문왕文王]은 그러한 역사적인 과정을 그대로 함축한 내용으로 풀이되어야 한다. 이런 역사적인 배경과 유래由來에서 [亹亹文王]은 <靡亹文王>으로 이해된다.  이어지는 구절句節에서 [불이不已]는 가장 많이 두드러진 동방계 어군語群으로서 <弗離*不而(내耐로 변형시켰다)*卑離*夫里*不耳*華麗(불⇨火⇨華의 과정을 거쳤다>로도 기록된 바와 같이 <밝은 이(夷)들>이라는 뜻이다. ...미靡로부터 힘써 가꾸어 문왕에 이르렀으니 밝고도 밝은 이夷들 어른의 삼가 가르침을 받아  진(陣 -순舜의 영역을 의미한다)의 터를 내려주신 곳에 처음으로 주周를 이루셨네!  亹亹文王 令聞不已 陳錫哉周...<문왕文王 재해석> [미亹]는 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에 <亹亹文王>에 대한 시경詩經의 해석을 들어 <미미는 힘써 일하다.  亹亹...勉也>라고 했을 뿐이다.   아울러 노래의 내용에 맞추어 <영令은 우두머리 즉 어르신>으로 [재哉]는 <처음>으로 풀었다.   아무튼 이 시詩에서 줄기차게 나오는 핵심 키워드인 [명命*천명天命*령令]의 주체主體가 누구인지는 의견이 분분하지만 [令聞不已(2절)-假哉天命*上帝其命(4절)-克配上帝*周命不易(6절)] 의 대응구조로 보아 주周의 시조始祖가 처음 둥지를 틀을 때 동방계(夷)가 막강한 역할을 해 주었음은 부정할 수없다. ...깊고 깊은 덕을 지닌 문왕께서 끊임없이 빛나게 공경하셨도다.  참으로 거룩한 천명이시네!  상의 자손들을 보아하면 상의 자손들이 수십만을 헤아렸지만 천제께서 이윽고 명을 내리시자 주에 속하게 되었다네!  穆穆文王 於緝熙敬止 假哉天命 有商孫子 商之孫子 其麗不億 上帝旣命 侯于周服   <문왕文王 4절 원문原文> [목목穆穆]은 [이아爾雅 석훈釋訓]에서 <목목은 조심하고 공경하는 모습이다.  穆穆...敬也>라 했는데 뒤를 잇는 <熙敬>과 알맞게 짝을 이룬다.   따라서 <熙敬止>는 周의 始祖들인 희씨가 조심하고 공경한 자세를 보여 왔다>로 이해될 수 있다.   또한 [려麗 lí]는 이夷 yí와 소리가 같다. ...문왕의 조심스러운 자세와 공경하는 태도는 (선조들인) 희씨의 공손한 몸가짐에서 이어온 것이어서 처음에는 임시로 어르신의 말씀을 받은 것이었다.  상商의 자손들이 있어 그 자손들로서의 이인夷人들은 억億에 미치었지만 하늘과 같이 높은 어르신이 이윽고(이미) 말씀을 내렸으므로 각 세력들은 후복侯服로서 주周를 받아들였다.  穆穆文王 於緝熙敬止 假哉天命 有商孫子 商之孫子 其麗不億 上帝旣命 侯于周服   <문왕文王 4절 재해석> 내용 가운데 특별한 부분은 <비록 상商의 겨레들이 억億에 이르를 만큼 번성하였지만 다만 천명(天命 –상제上帝 즉 어르신)의 가르침을 어길 수 없어 주周에 이끌렸다>는 대목이다.   그러면서 이들 세력군勢力群이 분명하게 <商之孫子=其麗 jī lí=夷 yí>라고 못 박았으며 이들에게 가르침을 내린 상제(上帝 –하늘과 같이 높은 어르신)이 따로 있었음을 짐작케 해준다. 이 구절句節과 관련하여 앞서 말한 <受有億兆夷人離心離德 -서경書經>라는 주周가 은殷을 멸滅한 뒤의 사정事情을 말한 기술記述이 매우 관심을 끌게 하며 상商이 주周에 무너졌어도 결코 완전하게 복속되지 않았음을 알려주는 [侯于周服]이라는 문구文句에 특별하게 주목할 까닭이 있다. 주周에서 [한후韓侯]라는 기록을 남길 만큼 조금씩 다르지만 [급총주서汲冢周書 왕회해王會解와 명당해明堂解*사기史記*상서尙書]등의 문헌文獻에 보이는 외족外族들의 분류와 관련하여 그 뿌리가 된 우禹의 오복제도五服制度에 친족親族이나 제후諸侯들의 봉지封地를 [후복侯服]이라고 하였음을 기억해야 하기 때문이다. 이 제도는 한족漢族의 통치체계에서 주周 목왕穆王에 이르기까지 이어졌음을 보여주는 사실을 참고할 필요가 있다(祭公謀父諫曰...夫先王之制邦內甸服 邦外侯服侯衛賓服 夷蠻要服 戎狄荒服...).   이런 정세를 확인해주는 분구文句가 바로 뒤에 나온다. 모두가 주나라에 속했으니 천명은 정해진 바가 없다.  은나라의 신하로 뛰어난 사람도 주나라의 서울에 와서 제물祭物을 차리네!  그렇게 제사 일을 도우면서도 망한 은나라의 관을 썼으니 충성된 주나라의 신하들이여!  그대의 조상 일을 잊지말거라!  侯服于周 天命靡常 殷士膚民 祼將于京 厥作祼將 常服黼冔 王之藎臣 無念爾祖   <문왕文王 5절 원문原文> 이 부분에서 분명하게 [侯服]이라고 표현하고 있으며 비로소 주周의 선조先祖인 백미伯靡의 실체實體가 나타나고 있다.   그러므로 [부膚 fū]는 <부父 fŭ>로 풀려야 한다.    아무래도 해석이 어색한 [관장祼將]도 [오히려 북상투를 틀었다는 관장卝將]으로 표기表記해야 뒤의 뜻과 보다 알맞게 대응한다. 즉 다음에 나오는 [보후黼冔]가 흰 실과 검은 실로 도끼 모양을 수놓은 예복禮服인 보黼와 은殷 때 썼던 관冠인 후冔 -모전毛傳도 같은 해석이다>로서 모두 은殷의 복식服飾이며 앞의 [북상투 관卝]과 잘 어울리기 때문이다. (저들은) 주周의 제후諸侯로서 하늘과 같이 높은 가르침이 늘 선조인 백미伯靡로부터 비롯되었음을 (따라야 함에도)  은殷의 어른들과 그들을 아비와(살붙이와) 같이 여기는 이들은 오히려 북상투를 틀고 우리의 도읍에 들어온다.   어찌 북상투를 트는 등 그렇게 하는 것도 모자라 언제나 은殷의 복식服飾을 버젓이 따르고 있으니 왕의 충성스런 신하들이여! 조상祖上이 이夷(爾)였거나 깊은 관련을 맺고 있었다는 생각을 말라!  侯服于周 天命靡常 殷士膚民 祼將于京 厥作祼將 常服黼冔 王之藎臣 無念爾祖   <문왕文王 5절 재해석> 이 시詩의 키포인트는 바로 <무념이조無念爾祖>이다.    조선祖先의 행적이나 내력來歷을 살펴볼 때 어떻게든 동방계인 이융적夷戎狄과 매우 친밀한 역사적 과정을 지니기 때문에 <조상祖上이 이夷(爾)였거나 깊은 관련을 맺고 있었다는 생각을 가지고 그들을 이해하지 말라>는 강력한 경고警告로서 이들의 근원과 줄자出自를 반어적反語的으로 알려준다. ...은殷이 아직 무너지지 않았을 때는 훌륭하게 천제의 뜻을 받들었으니 은나라의 흥망을 거울로 삼아야 한다.  천명을 보전함이 쉽지 않도다.  천명을 떠받듦은 쉽지 않으니 그대의 세대에 잃는 일이 없게 하라!  명예로운 소문을 세상에 밝혀 은나라의 흥망으로 하늘의 뜻을 밝힐진대...殷之未喪師 克配上帝 宜鑒于殷 駿命不易  命之不易 無遏爾躬 宣昭義問 有虞殷自天   <문왕文王 6절과 7절 원문原文> [이아爾雅 석고釋詁 상上]은 <준은 크다.  駿...大也>라 했다.    이렇게 볼 때 [上帝=不易] 그리고 [駿命=天命]이라는 등식等式이 자연히 성립된다.   이 무렵까지 <밝고 밝은 이 즉 不易=不已>로 표현된 실체實體는 과연 누구였을까? ...은殷이 아직 무너지지 않았을 때는 능히 높으신 어르신(上帝)의 뜻을 받들었었다.  마땅히 은殷을 거울로 삼아 밝은 이夷의 크신 말씀을 받들어야 한다.  그 가르침은 (동방의) 밝은 어르신(不易)에게서 나오므로 이夷(爾)가 몸소 행해도 막거나 끊을 수(누를수)가 없었다.  (이러한) 이夷의 소문이 밝고 빛나게 두루 퍼지자 마침내 은殷은 스스로 하늘이라고 헤아리게 되는 지경에 이르렀다.  殷之未喪師 克配上帝 宜鑒于殷 駿命不易  命之不易 無遏爾躬 宣昭義問 有虞殷自天   <문왕文王 6절과 7절 재해석> [이아爾雅 석언釋言]은 <선宣은 두루 미치다(밝히다*베풀다)  宣...徧也>라 해석하였다.   그러므로 앞과 뒤 문장文章의 문맥文脈으로 보아 [의義 yì]는 우리말 <~이夷 yĺ>를 그대로 표기表記한 정황이 짙다(앞의 이爾와 알맞게 대응을 이룬다). [이아爾雅 석언釋言]이 <우虞는 헤아리다*생각하다*가늠하다.  虞...度也>라고 했으니 이 노래에서 우虞를 쓴 까닭은 은殷이 말기末期에 스스로를 과신過信하여 경거망동輕擧妄動을 한 사실을 되새김질시켜 경각심을 주려고 한 의미가 드러난다(실제로 은殷은 동방 세력을 공격하였으나 별 이득이 없이 자신을 무너뜨리는 빌미만 주었다).   이어지는 [대명大命]을 <서序>에서 문왕文王의 덕德에 하늘이 그의 아들인 무왕武王에게 명命을 내렸다는 걸 노래하였다고 한다(주자朱子는 주공周公이 성왕成王을 타이른 시詩라고 하였다).   하지만 주목할 사실은 무왕武王의 혈통血統과 왕실王室 계보系譜를 말하는 내용에서 우리가 얻을 수 있는 중요한 시사점示唆點이 발견된다는 사실이다. ❶ 아비인 문왕文王이 동방계인 태사(太似 tài sì -이른 자체가 우리말 씨이다)라는 부인을 얻어 무왕武王이 출생했다는 사실이다. ❷ 할아비인 계季 jì도 동방계열인 태임(太任 tài rën –이름도 우리말 ~님이이며 소리는 어른의 「른」으로 표시했다)을 맞아 문왕文王이 태어났다. ❸ 주周 시조始祖로 알려지는 후직后稷은 강원姜嫄이란 여인이 대인(大人 –천제天帝인 상제上帝 계열)의 발자국을 밟고 임신姙娠하여 낳았다.   즉 후직后稷으로 설명된 관직官職을 받은 백미伯靡가 력(鬲 -고을나라 이름으로 쓴 부호글자 자체가 동방족의 제기祭器이다)과 친밀한 동방계보였음을 알려준다. 그러므로 주왕실周王室이 줄기차게 비실체적非實體的인 관념이라고 우기는 [천명天命]의 의미가 밝혀질 수 있는 실마리를 알려주는데 은殷이 말기末期에 <하늘처럼 높은 어르신인 상제上帝>을 부정하고 스스로를 하늘(有虞殷自天)이라고 여기며 동방계를 공격하는 가운데 ※ 특히 중토中土 동쪽에서 남방에 걸쳐 퍼져있던 인방(人方 rén 즉 어른의 터)과의 격돌은 매우 장기간에 걸쳐 이루어짐으로 말미암아(제신帝辛 8년 10개월*10년 8개월) 큰 이득도 없이 엄청난 국력國力을 소모했다(도방남島邦男 은허복사연구殷墟卜辭硏究 392P).     이 때문에 동방계열의 또 다른 축軸인 서북부에서 은殷에 대한 압박이 강해져 곤경에 빠지게 된다(강방羌方*용방龍方*공방邛方*귀방鬼方으로 표현된 세력들은 이미 무정武丁 무렵 1-2만명 이상의 대군大軍을 동원할 정도로 막강한 집단으로서 치열한 격전을 치룬 바 있었다). 百姓怨望 而諸侯有畔者   <사기史記 은본기殷本紀> 小民方興 相爲敵讎   <상서尙書 미자微子> 주周는 계력季歷에 이르러서도 여전히 다소곳하고 스스로를 낮추는 몸가짐으로 동방계열을 맞아들여 혈통血統을 섞으면서 하늘(上帝 즉 天)의 마음을 움직여 가르침(命)을 받았던 것이다.   왕실王室의 계보系譜를 중요한 부분으로 삼아 설명하고 있는 이 시詩가 처음에는 명명(明明 -밝고도 밝은 가르침을 이어왔다는 뜻으로 명明은 전통적으로 동방계열의 핵심을 말한다)으로 불린 까닭이 이 때문이다. 사서史書의 기록을 보면 앞서 이야기한 것처럼 백미伯靡가 후직后稷의 직職을 얻었고 그 아들이 불굴不窋이라 하였는데 백미伯靡를 기棄라고도 기술記述하고 있다.  공유公劉의 10대 후손後孫이 고공단보古公亶父인데 서이西夷에게 밀려 기산岐山 아래로 옮겨 정착하였다.   이 무렵부터 묘한 정치적 변화가 일어난다. 은殷이 오만해지면서 스스로 하늘이라 칭稱하자 이를 인정하지 않는 서북부 동방계열인 강방(姜方 -특히 압박을 받았는데 포로에 대한 처벌도 가혹하여 목을 자르거나 제사의 희생물로 바쳐졌다)과 귀방鬼方 세력들과 필연적인 충돌을 빚게 되는 것이다.   이들은 모두 신농神農과 전욱顓頊 그리고 제곡帝嚳의 연합 집단이었다.    바로 이 때 지난날 하夏의 소강小康을 도와 동방계에게 잃어버린 나라를 되찾는데 일정한 역할을 한 주周의 선조先祖 백미伯靡와 같은 인물이 등장한다. ※ 상商이 처음부터 족칭族稱을 자(子 –직계直系라는 뜻이 강한 아다루라는 부호글자)로 한 것은 그동안 중토中土에 확산하여 분산되어 있던 동방 세력의 중심으로서의 역할을 하도록 이끌면서 지원한 부계(父系 –아비계 즉 어르신) 세력을 분명하게 의식했기 때문이다.   상商이 초기부터 강하게 인식하였던 상제上帝라는 관념과 맥락이 닿는 부분이다. 고공단보古公亶父는 동방계열의 근거지에서 명맥命脈을 잇기 위해 화친和親을 추구한 아비의 뜻대로 강융姜戎의 여인을 맞이하고 있었다(강녀姜女로 기록되었다).   거듭되는 은殷의 공격에 효과적으로 대응하기 위한 서북부의 동방계열로서도 바람직한 관계였는데 여기에 변수變數가 생겼다.   갑자기 고공단보古公亶父의 아들인 계력季歷이 그동안의 관례慣例를 깨고 은殷의 여인인 태임太任을 부인으로 맞은 것이다. 하기야 원래부터 주족周族이 하夏에서 복무服務한 백미伯靡와 밀접한 조선祖先 관계를 맺고 있다는 사실은 [상서尙書 군석君奭*입정立政]에서 <스스로를 하夏*유하有夏라고 하였다>는 기록에서도 능히 짐작할 수 있다.   이런 역사적*혈통적 배경에서 주족周族은 고공단보古公亶父 때 기지개를 편 국세國勢를 바탕으로 다른 마음을 품었던 듯하다(주왕조周王朝가 구태여 그를 꼽아 태왕太王으로 부른 이유가 설명되어진다). 이는 고공단보古公亶父가 융적戎狄과 어떤 식으로든지 마찰을 빚어 기산岐山 아래의 주원周原으로 옮길 때 장남長男인 태백泰伯과 차남次男인 우중(虞仲 -중옹仲雍)이 따르지 않고 융적戎狄의 영역이었던 산서성山西省 남부에 남아 우虞를 일으켰다는 사실로서도 어느 만큼은 짐작이 가능하다. 이 같은 사실은 좌전左傳의 기록에도 분명히 나타나는데 생존을 위해 세세世世로 동방족과 통혼通婚을 하며 친연관계를 맺고 있던 주족周族의 입장변화 [1]에 따른 의견충돌의 결과로밖에 볼 수밖에 없다.   왜냐하면 고공단보古公亶父를 따랐던 셋째 계력季歷의 후계구도 정립(왕계王季)과 은殷과의 갑작스런 통혼通婚이 이 무렵 이루어지기 때문이다. 太伯虞仲 太王之昭也 太伯不從 是以不嗣 <좌전左傳 희공僖公 5년 조條 -진晉 헌공獻公이 괵虢을 벌伐하려 우虞에게 길을 빌려줄 것을 청하자 궁지기宮之奇가 우군虞君에게 간諫했던 말> [1] 주족周族과 동방계와 상商과의 상호 관계는 서북면 동방계열과의 격돌激突이 치열했던 무정武丁 때의 갑골문甲骨文 기록에서 엿볼 수 있다(己卯 卜 ○貞 令多子族比犬侯撲周 古王事 5月 -나진옥羅振玉 은허서계속편殷墟書契續篇 권5 2엽葉 2편片*동작빈董作賓의 신획복사사본新獲卜辭寫本 277편片에 나오는 令周侯).  여기에서 박주撲周는 정벌했다는 뜻으로서 대결국면을 말하고 영주후令周侯는 타협상태를 이야기한다.   계력季歷이 은殷 왕실王室과 통혼通婚한 것을 계기로 별안간 서북방의 동방족을 공격하는 행동을 보인 점은 이런 배경이 작용했기 때문이다(위수渭水 동쪽인 정程과 필畢*북방인 의거융義渠戎*서부인 귀융鬼戎*분수汾水 지역인 연경지융燕京之戎*심수沁水 중부인 여무지융余無之戎*시호지융始呼之戎과 예사지융翳徙之戎). 결국 서북부 동방계열의 남쪽 빈 틈을 지탱해 주던 주周 세력이 느닷없이 얼굴을 바꾸더니 은殷의 선봉先鋒이 되어 칼날을 거꾸로 겨눈 것이다.   하지만 주周의 도가 넘은 팽창을 걱정한 은殷 문정文丁은 계력季歷을 죽이고(죽이려 했다가 조언助言을 들어 서백西伯으로 삼아서 회유懷柔했다는 기록도 보인다) 아들인 문왕文王에 이르기까지 한동안 두 세력 사이에서 좌절을 맛보게 된다. 이런 상황에서 문왕文王이 이윽고 선택한 자구책自救策은 다시 서북면 동방 세력과 손을 잡는 일이었는데 아들인 무왕武王이 [읍강邑姜 -왕강王姜]이란 강방羌方의 여인을 맞이하는 통혼정책通婚政策을 재개再開하고 강태공姜太公을 포섭包攝한 다음 이를 대표주자代表走者로 내세우는 것이었다. 이는 문왕文王이나 무왕武王이 움직일 때 힘을 하나로 뭉치기 위한 명분名分이나 주周의 연합 세력이 곤란한 지경에 빠졌을 무렵이나 모여든 세력들에 대한 설득이 필요할 때 강태공姜太公이 빠짐없이 등장하여 그러한 국면局面을 설명하고 설득하는 일정한 역할을 도맡는다는 사실에서도 여실하게 입증立證된다. 이 시기 문왕文王이 정벌했다는 곤이昆夷는 선왕宣王 때까지 주周를 위협하면서 압박했으니 제외하고 밀수(密須 -密人)*예芮*여黎*한(邗 -韓)은 모두 산서성山徐省과 섬서성陝西省에 걸쳐 있는 동방계열로서 서주西周 시대에도 여전히 왕성한 활동을 한 것으로 보아 협력관계가 더 강했던 듯하다(은殷을 극克할 때 협조한 세력들은 용庸*수蜀*강羌*미微*모髳*루纑*팽彭*복濮으로서 소리 값을 보아도 모두 동방계열이며 서부지역에 근거했고 이들을 이끈 인물 역시 강태공姜太公이다). 어른(摯 zhì)의 둘째 딸인 임씨는 은의 출신으로 주에 시집오셨네!  주의 서울에 들어와 계력의 아내가 되었네!...태임은 문왕을 낳으셨네!  문왕으로 이어지면서 (계력은) 삼가고 사리는 마음(小心)으로 (은의) 날개가 되었고 (문왕은) 높으신 어른의 일을 밝게 나타냄으로서 마침내 많은 복을 품으셨네!...摯仲氏任 自彼殷商 來嫁于周 曰嬪于京 乃及王季...大任有身 生此文王 維此文王 小心翼翼 昭事上帝 聿懷多福...<대명大明> 이 부분에서 계력季歷의 부인인 태임太任이 은殷의 아씨로서 정략결혼政略結婚이 이루어졌음을 입증立證해준다.   여기에서 날개를 뜻하는 [익익翼翼]의 정교한 풀이는 매우 결정적이다.   즉 계력季歷이 은殷의 앞잡이로서 서북면의 동방계를 기습한 염치없는 행동을 교묘히 숨긴 키워드이기 때문이다. 따라서 문맥상 [小心翼翼 과 昭事上帝]는 아비인 고공단보古公亶父의 뜻대로 은殷을 따르다가 좌절挫折한 계력季歷과 그 아들인 문왕文王이 다시 입장을 바꾸어 상제上帝를 섬긴 처신處身을 하나로 뒤섞어 표현한 것으로 보인다. 하늘이 (문왕에게) 배필을 만들어주었는데 흡수의 북쪽에 있는 위수의 터에 있다네!  신나라에 훌륭한 여자가 있었으니 하늘이 그의 속내를 살피려고 중매를 하였네! (그리하여) 말씀은 하늘에서 나왔으며 문왕에게 내려졌으니 wn周가 이를 행하게 되었네!...天作之合 在洽之陽 在渭之俟...大邦有子 俔天之媒...有命自天 命此文王 于周于京...<대명大命> 이 대목은 아주 의미심장한데 계력季歷이 은殷에게 이용당하였음을 알게 된 문왕文王이 다시 마음의 변화가 일어 동방계의 여인인 신莘나라의 태사太似를 맞아들어 그 속마음을 보인 상황을 이야기해준다.   주목할 점은 설명구조에서도 우리말로 <씨>인 [사似 sì와 사俟 sì]를 겹치게 하여 은유했다는 사실이다. 다음 구절에서는 이렇게 다시 맺어진 연합으로 <문왕>이 [하늘같이 높은 어른의 가르침]을 따르는 몸가짐과 움직임이 생생하게 표현되어 있다.   이를 [明明⇨大命⇨天命]으로 차츰 미화美化시킨 것이다. 신나라의 바탕을 이어받은 여인으로서 맏딸이 들어와 두터운 믿음의 씨앗으로 무왕이 태어나시니 어른의 말씀을 오른쪽에 끌어안은 대리자로서 커다란 상나라를 징벌할 명분과 자격을 얻었다네!  纘女維莘 長子有行 篤生武王 保右命爾 燮伐大商...<대명大命> 아주 중요한 부분이다.   [상제上帝 즉 동방계의 큰 어르신-중토中土 서북면 동방계의 연합 세력-주周 문왕文王의 가담]으로 이루어진 집단이 상제上帝를 거역하는 오만함이 지나쳐 스스로 하늘(天)이라 칭하던 은殷을 징벌하는 명명(明明 –明命으로서 밝으신 어른의 가르침이라는 말이다) 즉 대명大命을 받아들이고 행하는 과정을 설명하기 때문이다. 여기에서 [신莘 shēn]이 은밀하고도 일정한 역할을 하였음을 알려주는데 뒷날 무왕武王이 읍강邑姜을 부인으로 맞이하는 일련의 움직임도 신莘이 원래 신농계神農系 shén로서 강족羌族 즉 강방羌方과 떼래야 뗄 수 없는 관계였기 때문이다. 따라서 무왕武王의 태어남을 이야기하는 첫머리에 [매우 도타울 독篤]으로 표현한 까닭은 분명하다.    이런 세력연합의 상징으로서 그가 태어났으며 그런 이유로 대명大命을 이룩하는 권한을 내려 주는 징표徵表인 [둑纛]과 소리가 닮은 글자를 일부러 고른 듯하다. 이런 배경에서 [保右命爾]는 특별하게 이해되어야 할 필요가 있다.   [이爾 ěr]는 우리 말소리로 [동방민족의 중심 사유思惟인 『얼』이며 확장된 뜻으로는 얼-어른]이라는 표현이 된다(하夏의 도읍이 얼터二里頭*상의 중심지가 얼이 있는 언덕二里岡*지금도 남아있는 북방의 지명地名에 이爾*二*耳란 표현을 보라). 아울러 [보保]는 상고금문上古金文에서 큰 어르신의 다음 자리를 잇는 사람으로서 그 말씀을 받아 행하는 핵심 인물을 뜻하는 [매呆]가 원형인데 전욱顓頊이 처음 내려받은 글자이며 뒷날에는 <그런 자격을 지닌 사람>이라는 의미로 <인人>을 덧붙인 것이다.   물론 그래서 중요한 위치라는 [오른쪽 우右]가 수식修飾된 것이다. 높으신 어른께서 우리를 곁에 계시니 그 얼을  받드는 마음은 두 마음이 없다네!  목야는 넓고도 넓지만 단檀의 군대들은 밝고도 빛나니 배가 흰 말을 탄 4마리의 용龍과 같은 팽彭을 비롯한 <한>들의 군사를 강태공이 거느리고 하늘로 날아오르는 송골매처럼 때맞추어 뒷받침하면서 무왕을 도우며 거리낌 없이 상商을 벌하였네!...上帝臨女 無貳爾心 牧野洋洋 檀車煌煌 駟騵彭彭 維師尙父 時維鷹揚 涼彼武王 肆伐大商...<대명大命> 지금까지 이야기한 정황을 결정지어주는 키워드가 등장하고 있다.   다른 부분에서는 필요 이상으로 장황하게 늘어 놓던 한인漢人들은 아예 설명이 없이 다만 <박달나무로 만든 전차戰車>라고 해석하지만 흔히 군세軍勢나 병력兵力을 표현할 때 [거車]로 상징하는 걸 우리는 익히 알고 있다.   즉 [단거檀車]로 대표되는 <상제上帝>의 말씀을 이루려하는 움직임을 그렇게 이야기 하고 있다. 특히 이어지는 구절句節에서 [밧줄*이어 매다*받치다 유維]가 <상부尙父로 불린 강상姜尙>과 연결 구조를 이룬 것은 앞 절節의 팽彭으로 대표되는 서부지역 동방계열 <한>들을 그가 설득하여 이끌고 있었음을 알려주는 중요한 대목이다. 작은 박처럼 연연이 이어 온 면신씨緜臣氏들을 만나  서로 손을 잡으니 주周의 백성들이 처음 이루어지면서 우리의 터전은 저수와 칠수에서 만들어졌는데 고공단보께서 계실 적에는 굴을 파고 그 속에서 살으시니 집다운 집이 없었다네!  緜緜瓜瓞 民之初生 自土沮漆 古公亶父 陶復陶穴 未有家室...<면緜> 태왕太王인 고공단보古公亶父가 기산岐山 아래인 주원周原에서 주周의 기반을 크게 일으켜 세우자 문왕文王이 그 업業으로 천명天命을 받는 과정을 그린 것이라고 한다.   그렇다면 주周의 선조先祖에 관한 내력과 역사적 발전과정을 노래한 시詩에서 느닷없이 툭 튀어나온 그것도 맨처음을 장식하며 뜬금없는 내용을 말하는 [緜緜瓜瓞]은 길을 잘못 들어 엉뚱한 곳으로 온 양羊이 아니다. 노래의 제목도 [면緜]이니 만큼 분명히 어떠한 사실을 이야기하려는 것일지도 모른다.   한족漢族은 모든 걸 거두절미去頭截尾하고 이를 <주렁주렁 이어진 작은 오이>로 해석했는데 이는 옳지 않다.   이와 관련해 특별하게 눈길을 끄는 기록이 있기 때문이다.   [산해경山海經 대황동경大荒東經]에 <상商의 선조 상갑미에게 궤멸潰滅 당한 유역국왕有易國王 면신(혹은 그의 후예後裔)이 친하게 지내던 황하黃河의 신神(하백河伯)의 도움으로 간신히 빠져나와 짐승들 사이에 나라를 세워 곤민困民(요민搖民)이라 했다.  有困民國...河(伯)念有易 有易潛出 爲國于獸 方食之 名曰搖民>고 기술記述했다.   면신족緜臣族은 하백河伯이었던 박우朴牛가 도와서 어디론가 옮겨가 살게 된 것이다.   이 무렵 왕해王亥와 상갑미上甲微로 대표되는 상족商族은 이동근거지를 거점據點으로 삼고 있던 유목계열이었고 면신족緜臣族은 유역국有易國이라는 정착된 고을나라를 형성한 농목農牧 혼합부족이었음을 알려주는데 고공단보古公亶父는 그동안의 유목지역을 벗어나 기산岐山의 들녘인 주원周原에서 농경을 크게 일으켰다. 제아무리 영농기술이 남다르다 해도 농경은 많은 인력이 필요한 협업과정이다.   그런데 소문을 듣고 부근에서 씨氏들이 함께 와서 도왔다고 이야기한다.   과연 면신족緜臣族은 어디로 가서 정착했을까?   고공단보古公亶父는 어째서 별안간 기산岐山 지역으로 들어가서 자리 잡으려고 마음을 먹었을까?    그리고 [시경詩經]의 고공단보古公亶父 대목에서 왜 느닷없이 [緜緜瓜瓞]이라는 문구文句가 삽입揷入되었을까? 이런 배경에서 [緜緜瓜瓞]는 아주 정교하게 풀려져야한다.   [이아爾雅 석초釋草]에서 <질은 박을 계승한 것이 질이다.  瓞 瓝 其紹 瓞>이라 하였다.   [주注]는 <이을 소紹>라 함은 오이 덩굴에서 작은 오이가 막 생긴 모습이 「박」과 같다하여 그런 것이다. 로... <소疏>에서는 질瓞은 다른 말로는 박瓝으로 작은 오이이다.   소紹라 한 것은 이어간다는 뜻으로 이 열매는 선세先歲의 성질을 계승한 것으로 반드시 작아서 이를 [질瓞]이라 한다. 라고 설명해주고 있다. 따라서 [면緜]에서 구태여 이 어휘語彙를 면면緜緜에 이어서 쓴 까닭이 자연히 풀려진다.   [포瓝]를 반드시 <밝음을 말하는 박>이라고 읽도록 권고한 것은 기록에서처럼 하백河伯 박우朴牛와 친밀한 면신緜臣도 결국 동방계열이기 때문이다.   [이아爾雅]에서도 이렇게 푼 이유를 [시경詩經]의 <緜緜瓜瓞>에서 찾고 있다. 퍼즐조각처럼 흩어져 있던 [산해경山海經*죽서기년竹書紀年*초사楚辭 천문天問*시경詩經*이아爾雅]의 단편적 기록들이 하나로 맞추어지는 순간이다.    결론적으로 작은 오이처럼 세력이 줄어 이어오던 「박 계열」인 면신족緜臣族을 그곳에서 만나 상호협력 관계를 지속하면서 농경을 바탕으로 기반을 닦았다는 사실을 이야기한 것이다. 고공단보께서는 처음 말을 달려 서쪽으로 흐르는 물가 기슭을 따라 기산의 아래에 이르셨네!  이 때에 드디어 강녀를 만나 마침내 함께 살림을 차리셨네!  주원은 기름진 터전으로서  古公亶父 來朝走馬 率西水滸 至于岐下 爰及姜女 聿來胥宇 周原膴膴...<면緜> 고공단보古公亶父가 빈邠 지역을 떠나 칠수漆水와 저수沮水가 흐르는 서편으로 이동하였으며 기산岐山 부근에서 강녀姜女라는 동방계열의 여인네와 통혼通婚을 함으로서 안정되어 가는 상황을 설명하고 있다.   바로 그곳을 일컬어 주周의 벌판(周原)이라 하였음도 알려준다. 곤이昆夷의 노여움을 모두 끊어내지는 못하였으나 또한 명예를 떨어뜨리지도 않았다.  肆不殄厥慍 亦不隕厥問  <면緜> [모전毛傳]은 <肆不殄厥慍 亦不隕厥問>을 『오랑캐의 옳지 못함을 노여워하며 명예를 떨어뜨림도 가히 없었다』라고 해석했으나 필자筆者는 『비록 곤이의 노여움을 끊어내지는 못했으나 쓸데없이 이름을 떨어뜨리지도 않았다』로 이해한 주자朱子의 해석이 조금 더 정확하게 과녁을 뚫었다고 본다.   왜냐하면 같은 사건史件을 기록한 [여씨춘추呂氏春秋]는 전혀 다른 이야기를 하고 있기 때문이다. ❶ 오히려 고공단보古公亶父가 공세를 누그러뜨리려고 뇌물賂物을 주며 회유懷柔하려 하고 있다.   전통적이며 모범적인 한족계漢族系 주周 왕조王朝의 수법이 재현再現되고 있다. ❷ 이에 대한 동방계열의 태도는 매우 단호하면서도 간결하며 투명하다(이런 방법은 옳지 않으며 우리는 오로지 가축家畜을 방목放牧할 초지草地를 되찾으려는 것 뿐이라는 입장을 분명히 밝힌다). 태왕 단보가 빈에 있을 때 적인이 늘 공격해왔는데 가죽과 비단이나 주옥珠玉들을 예물로 보내며 그러지 말아달라고 사정했으나 이를 받지도 않고 (이런 짓거리를) 옳게 여기지도 않았다.   그들이 요구하는 것은 오직 땅(내 터전을 돌려달라는 것을 말한다)이었다.  太王亶父居邠 狄人攻之 事以皮帛而不受 事以珠玉而不肯 狄人之所求者地也 <여씨춘추呂氏春秋 심위審爲> 적인狄人을 주석註釋에서 험이獫夷 즉 험윤玁狁으로 보고 있는데 [급총주서汲冢周書] 서문序文에 <文王立西居混夷北備玁狁>이라 하여 기산岐山 아래의 주원周原에 있을 무렵에도 역시 같은 동방민족과 경계하고 있었음을 알려준다. 다시 말해 곤이昆夷는 혼이混夷이며 험이獫夷이고 적인狄人으로도 불려졌음을 알 수 있는데 결국 모든 걸 포기한 고공단보古公亶父가 그곳을 떠나 기산岐山으로 들어가는 과정을 그럴듯하게 자화자찬自畵自讚하는 방식으로 미화美化시킨 노래이다.   곤이昆夷라는 실체實體는 그 다음 구절句節에 바로 나타난다. 혼이混夷는 태원太原에서 말을 거세게 달려오는데 부리(동방계)들과 밧줄처럼 이어져 있지만 우와 예는 바탕을 좆아 우리를 따랐네!  混夷駾矣 維其喙矣 虞芮質厥成 <면緜>   가장 사실을 왜곡歪曲한 부분 가운데 하나이다.   [모시정전毛詩鄭箋]은 [두렵고 놀라서 달아날 태駾>로 <주자朱子>는 <숨이 턱에 닿도록 헐떡이며 도망할 훼喙>로 해석했는데 근거를 찾기 어렵다.   오히려 다음과 같은 상황이 그 무렵의 분위기였기 때문이다.   [文王立西居混夷北備玁狁 -급총주서汲冢周書 서문序文]으로 보아서도 기읍岐邑(주원周原)의 서북쪽인 경수涇水 상류上流(경량涇涼*涇原이며 원주原州이고 기읍岐邑의 북쪽인 동시에 삭방朔方이다.   참 여러 가지로 색칠해 놓았다)가 구舊 태원太原이며 여기가 서북면 동방계열의 중심거점中心據點이 된다(그래서 이들을 지역적으로 합쳐 부를 때는 태원지융太原之戎이라는 기록이 등장한다). 즉 기록상으로도 [선왕宣王 33년 太原之戎不克의 注 爾計周人之禦玁狁必在涇原之門]이나 [南仲文王之屬 朔方玁狁之國 -모전毛傳의 주周 문왕文王 당시 강역疆域 설명기록]라 하므로 이같은 상황이 그대로 증명된다. 따라서 주원周原의 서부와 북방 지역의 중심근거지인 태원太原에 근거하고 있는 곤이昆夷나 혼이混夷들이 [말을 사납게 몰아 달릴 태駾 나 부리夫離*不已*不爾로 통하는 동방계 무리들을 말하는 부리 훼喙]로 이해하는 것이 더 설득력을 가진다.   태駾 tuì는 태太 tài와 소리가 같아 이중설명구조를 갖추고 있다. 사족蛇足으로 주周에 포용包容되었다는 우虞는 본래부터 고공단보古公亶父의 아들인 태백泰伯과 우중虞仲이 세운 나라이니 그럴 수밖에 없다.    이를 <우虞와 예芮의 임금이 토지를 가지고 다투다가 문왕文王에게 도움을 바라려고 왔다가 백성들이 서로 양보하는 정경情景을 보고 크게 느껴 다툼을 그만둔 다음 귀순歸順했다>는 일화逸話로 미화美化시켰다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-06-20 08:16)

김성겸 (2013-06-07 20:07:36)

혹시... "연재를 중단하셨는가"...했었습니다. 고맙게 읽겠습니다.

대수맥 (2013-06-11 22:16:43)

김성겸님/ 오랜만이네요. 여전하시지요. 저도 항상 여전합니다. 요즈음은 틈틈히 제가 예전에 섯불르게 보았고 가볍게 판단한 기록들에 대한 미안함으로 처음부터 찬찬히 꺼내어 복습하고 있는 과정이랍니다. 그렇게 하고 보니 과연 제가 놀친게 너무 많군요. 죄책감이 들기도 합니다. 그래서 시간이 걸리드래도 다시 한번 복습하는 과정으로 알고 다시 읽고 해석하고 있다고 보아주셨으면 합니다. 다만 한가지 말씀드릴 부분은 이 글이 완벽한 것은 아니고 진실로 제가 다른 분들에게 단서를 제공해주고 기록들을 새로운 관점으로 볼 수 있는 징검다리가 되었다면 하는 바램 뿐입니다. 그 마지막 해답은 분명히 후학들이 완성해줄 것이라는 염원을 담고 있기 때문이지요.

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166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
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